Адель Абусара
Почти каждый из последних пятнадцати лет воспринимался и описывался в Сербии как «год распутывания», в котором так или иначе будет разрешен гордиев узел всех ее проблем, от самых больших до самых маленьких, начиная с вопроса выживания на карте мира и заканчивая проблемами ее микросреды. Однако только в последние несколько лет раздался голос тех, кто считает, что ключ к выходу из этого, исторически короткого, но для нас, кто пережил это в течение бесконечного периода времени, – разговор лицом к лицу, со всем, что произошло. «Давайте посмотрим в лицо нашему прошлому, чтобы двигаться в будущее» — эта, казалось бы, простая и восприимчивая фраза несет в себе идею глубоких, радикальных перемен в обществе, пробуждающемся от сна, от кошмара националистических криков, звуков оружия, крови, бессмысленных смертей, искаженных страданиями лиц... Как «разбудить» Сербию? Не претендуя на исключительность своих идей, я считаю, что ключевыми являются две, и им я уделю наибольшее внимание: с одной стороны, это понимание того, что все произошедшее нельзя забывать, а с другой стороны, что нужно знать, кто лучше всего примет произошедшее и со временем станет носителем «пробуждения» страны и, как следствие, ее «возрождения».
«Бремя молчания» (Яня Беч), т.е. «прятать пыль под ковер», — это поведение, характерное для каждой общины, пережившей в своей истории подобный неудачный опыт, при том, что сербский пример в этом отношении более сложен, потому что это также сублимировало период отрицания того, что с его стороны вообще были совершены какие-либо проступки. Этот период завершился относительно недавно, когда были представлены неопровержимые доказательства того, что «все стороны конфликта совершили преступления», если использовать эвфемистическое выражение, которое некоторые используют в качестве признания.
Текущий политический момент, смерть последнего творца кровавых балканских войн в конце 20-го века, благоприятствует тем, чье желание поставить все на карту, но также отлично подходит для начала болезненной, но очень нужной истории. О причинах участия Сербии в неправильных целях, извращенных категориях национальных интересов, пагубной установке знака равенства между государственными и национальными интересами и, прежде всего, преступлениях, совершенных во имя ее.
Поэтому я не согласна с тезисом о том, что необходимо ждать, пока кризисный период можно будет рассматривать без эмоций, то есть не будет достаточного отклонения от него, поскольку это способствует тому, о чем писал Тимоти Гартон Эш – забвению, гибель свидетелей, отсутствие удовлетворения жертв их семей, возможность последующей политизации трагедии... Мы не должны позволить себе забыть из-за других, но прежде всего из-за самих себя.
Однако немногочисленных сербских «крестоносцев» в распространении правды недостаточно, а значит, и недостаточно убедительных. Необходимо «построить» целое поколение тех, кто сможет сначала понять для себя, а потом объяснить другим причины и последствия морального упадка девяностых годов.
Однако возникает вопрос: все ли в этой стране готовы принять диаметрально противоположный способ понимания своей реальности, отличный от недавнего? Я думаю, что ответ — нет, и по разным причинам, в зависимости от группы, о которой мы говорим. Прежде всего, слова толерантность, вина, примирение являются самыми трудными, они кажутся восприимчивыми к тем, кто непосредственно потерял кого-то или что-то (например, все свое имущество) в войнах. Абсолютность их трагедии в большинстве случаев сказывается на том, что они проецируют другого как виновника, который воплощен в противоборствующей нации или религии (а почти всегда на Балканах они были неразрывно связаны), и остается мало возможностей для индивидуализации и за любую попытку не иметь смысла в ненависти. С другой стороны, сейчас трудно убедить тех, кто все эти годы твердо стоял на проводимой в Сербии политике, в том, что им следует кардинально изменить свои взгляды. При этом не имеет значения, будут ли причиной их упрямства годами «промывания мозгов», или же дело в глубоко укоренившихся принципах, а может быть, в стыде (!). Те, кто легче всего примет примирение как конечный продукт процесса «самоосвобождения» от балласта прошлого, на самом деле — молодые люди. Принимая во внимание возраст и образовательную структуру страны, становится ясно, что довольно опасный и неудачно выбранный тезис о «двух Сербиях», поднятый изменениями в политическом дискурсе 5 октября, в данном случае также имеет смысл. Та «половина» Сербии, состоящая из людей, мало или вообще не участвовавших в катаклизме, сможет решительно отойти от него, понять по примеру своих родителей бессмысленность и абсурдность войны и убийство другого человека по любой причине.
Эта «половина» будет самым простым (и уже такова!) способом преодолеть все различия, разделяющие хорватов, боснийцев и сербов. В этом контексте уместно сравнение с Германией (часто используемое в новейшей литературе и представляющееся весьма спорным понятием) и ее отход от нацизма и террора.
Только "шестьдесят восьмое" поколение в своем упоении принесло истинное примирение немцев с собой и признание доли своей нации в истории! КонечноЯ надеюсь, я ожидаю, что следующему поколению не понадобится двадцать лет, чтобы осуществить эти изменения, то есть, что нынешняя сербская молодежь сможет понять важность своей роли и момента, в котором они находятся. С одной стороны, они не отягощены несостоявшейся идеей Югославии, антиподом которой стал национализм и шовинизм, а с другой стороны, они являются очевидцами, молчаливыми свидетелями той напасти, которую принес с собой тот или иной национализм. Поэтому они смогут узнать в своем сверстнике, хорвате или боснийце, прежде всего человека, у которого почти те же заботы, та же нехватка денег, те же попытки найти свое место под солнцем. Поймите, что, по сути, у них больше общего, чем раздельного.
Чтобы все не было так просто, посылка всей концепции заключается в том, что это самосознательное поколение должно быть образовано, воспитано, чтобы оно двигалось в желаемом направлении. Именно здесь необходима роль политических элит и гражданского общества, которые должны, как их нынешний максимум, стараться больше не фальсифицировать историю, принять все события и роль Сербии Милошевича (включая свою собственную), тем самым позволяя молодым людям развивать тот уровень критического осознания, который необходим для того, чтобы противостоять самим себе.
Если политики не способны этого сделать (а во многом из-за балласта прошлого в своих рядах), то необходимо давление тех, кого я уже однажды в газете назвала «крестоносцами». В этом смысле конкурс, ради которого было написано это эссе, тоже имеет цель.
Сравнительно быстрый успех такой идеи, конечно, зависит не только от определяющих факторов, которые продвигаются посредством работы, но и от многих других вещей, на которые мы не имеем влияния: от того, как мир поддержит (или не поддержит) Сербию в попытках освободиться от своего "кошмарного сна". Aналогичные процессы происходят и в других странах - участников войн нельзя игнорировать, и, пожалуй, самыми важными являются политические вопросы, которые должны быть решены в этом году, и связанные с будущим статусом и внешним видом Сербии.
Однако я думаю, что оптимизм (который является не только следствием моей молодости) вселяет тот факт, что это необратимый процесс - поэтому вопрос не в том, избавимся ли мы от "балласта" прошлого. Вопрос только в том, когда?
コメント